9康莊大道

康莊大道

  現今社會，大眾普遍過得比從前較為富裕，無論是衣食住行，或是休閒娛樂都更為豐富多元，但是我們的生活卻沒有因此遠離煩惱。而造成這些憂惱的主因，事實上，就是我們自己！

萬善圓彰 百福莊嚴

  由於知見觀念影響個人的待人處事、應對進退、家庭的立場、社會的風氣，乃至於國家內政、外交的施政方向，因此不正確、偏差的知見觀念，往往引發人際、家庭、國際之間的衝突與對立，造成家庭不和諧、社會不安定，及世界的動盪不安。古德云：「解鈴還須繫鈴人」，如何透過建立正確的知見觀念，使我們的人生更趨圓滿如意，是當前社會很重要的課題。

  佛法告訴我們藉由了解「三諦──俗諦、真諦、中道第一義諦」的真理，建立正確的知見觀念，斷除心中的無明煩惱，便可一步一步走向美好的未來。《始終心要》云：「中諦者，統一切法。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。」我們若能依循「三諦」的智慧，在生活中落實，不但可以學業成就、事業有成、家庭圓滿、社會和諧、國家安定、世界和平，又能增長每個人的福德與智慧，遠離煩惱、匱乏，最終更能獲得解脫自在、光明圓滿的人生。

  「俗諦者，立一切法」，俗諦即是世間法。開山祖師惟覺安公老和尚曾經提示大眾，十法界當中，佛法界，即是「一乘任運，萬德莊嚴」，所以，要想達到佛的境界，先要從俗諦上去修行，立一切法，百福莊嚴，一善不廢。

  百福莊嚴，一善不廢，就是禪宗提示學人「動則萬善圓彰」的道理，在日常生活中，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，經常檢討反省，嚴以律己，寬以待人，凡事都能退一步想，處處都為別人著想，不起惡念，並且透過誦經、持咒、早晚定課等方便法門，使自己善念時時現前，自然福德就能增長，福報、善緣增長了，走到哪裡，處處都有貴人相助，不論做任何事情都能有所成就。

任運三諦 圓融無礙

  有了福報還不夠，修了善法還要不執著善法，如此我們才能真正獲得圓滿、如意的人生。經云：「因地不真，果遭紆曲。」如果我們修了善法又心生執著，在修善的過程中，貪著個人的名利，心依然得不到解脫自在；「真諦者，泯一切法」，就是藉由真諦的智慧，幫助我們放下心中的執著，真諦指的是真空，凡所有相皆是虛妄，一切都是眾緣和合而生，也因眾緣分散而滅，今天我們的成功與成就，不是自然而然就達到的，也不是只靠自己就能成就的，這些都是大家努力的成果。如此思惟，就能抱著感恩的心，將功德歸三寶，好事給他人，壞事自己反省檢討，內心沒有了執著，就是解脫自在。

  更進一步，了達人人本具的佛性，具足真空妙有，佛性就是我們的本心本性，不是造作出來，也不是誰給我們的，它本自具足。《中庸》云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」當下這念心，若能悟到中道第一義諦的道理，就是契悟實相之理，不執著空，也不執著有，這念心保持清楚明白、了了分明，當下這念心能生萬法，又不執著萬法，一念不生，萬法銷歸自性，就是「中諦者，統一切法」的智慧。

  將「三諦」的道理，運用在日常生活上，自然就能產生無量的功德與智慧，人生就有了正確的方向，就是一條康莊大道，就是一條直路，絕對不會走錯路、繞遠路，依此而行，終能超凡入聖，獲得圓滿自在的人生。

    要提得起，也要放得下。放得下，才能真正提得起；如果放不下，也不能真正提得起。五代契此和尚相傳是彌勒菩薩的化身，常背負著一只布袋又笑口常開，時人稱之「布袋和尚」。一日，有人問：「如何是佛法大意？」布袋和尚馬上放下布袋，意味著一切法空，要能萬緣放下。「那之後又如何？」布袋和尚馬上提起布袋、擔荷而行，意味著以空性的智慧，承擔起人生的責任、度眾的事業，才能長長久久、永不疲厭。是故《金剛經》云：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

知行合一 解行並重

    修行學佛一個是知，一個是行。知到哪裡，就做到哪裡，知和行要配合起來。行是事，知就是理。真知實行 事理圓融

佛法一個是事，一個是理。如果有事沒有理，盲目修行，就稱為盲修瞎練，愈修愈糊塗，所以，一定要有一個方向。例如，走路要有一個方向，才能到達目的地；作學問也要有一個方向，學業才能成就；做事有一個方向，事業才能成就；修行也要有一個方向、一個目的，不要走錯路，道業才能成就。

  許多研究佛學的人，念了幾部經，就把這些道理掛在口頭上說東說西，稱為「口頭禪」。古云：「說到做不到，是名不到道。」說而不做，如同入海算沙、說食數寶，這是執理廢事，有知無行。為什麼知道卻做不到？因為知其然而不知其所以然，對於道理還沒有透徹了解，不能通達。如果知達到最高點，完全沒有一點懷疑，就是「真知」。真知，就一定要去實行；行到最高境界，就是真知。

  因此，執事廢理，容易起無明、生煩惱；執理廢事，容易落空。所以，事理無礙，行解並進，最後達到事理不二，就契入如來境界。以前有一位雲光法師，講「三界唯心，萬法唯識」的道理，感動天人來散花。天上的花一掉下來，都變成了石頭，石頭裡面還有花，稱為雨花石。雲光法師喜歡吃牛肉，常邊吃邊說「吃而無吃」。他雖懂得般若空性之理，但功夫不夠，吃了以後卻空不了，業還是存在，所以往生後即墮為牛身，痛苦不堪。

解行並重 般若實相

  所以，不但要說到，還要做到，行解並重，言行一如，這就是真正的般若。般若，有文字般若、觀照般若、實相般若。了解道理，屬於文字般若。要從文字般若起觀照般若，假使沒有真正去修，沒有真正去依教觀心，始終佛是佛、眾生是眾生，生死還是生死、涅槃還是涅槃，煩惱是煩惱、菩提是菩提……自己得不到真實的受用。因此，依文字般若起觀照般若，在日常生活上安住這念心，有了煩惱，就要趕快對治，時時刻刻檢討反省，行住坐臥、動靜閒忙，始終不離當念，這就是實相般若。 儒家王陽明也強調「知行合一」，知達到最高的境界，自然與行互相契合；行達到最高的境界，理就現前。佛法則說「解行並重」，知道道理了，還要去落實，只有自己親身實踐以後，才能真正體會到理和事本來就是一個。

  教理就是一條路，一個指路碑，就如同在地圖上按圖索驥。人人都有一個寶山，要想找寶山，必須知道寶山在哪裡？寶山找到以後，怎麼樣去開採寶山？經教上就是講這些道理。假使專門去講道理，就像雖然知道寶山的地點，但是自己不去開採，怎麼可能得到寶？所以，我們要按圖索驥、要去實踐，這就是行解並重，就是真正的菩薩行。

既然諸法性空，那麼唯有覺性才是真實。 導師常說：「佛法以人為根本，人以心為根本，心以覺悟為根本。」能知能覺的心人人都有，要經常回光返照，保養聖胎。因此，日日靜坐，反省檢討，堅住正念、隨順覺性，是菩薩行履安身立命之根本。也唯有從清淨覺性所起的作用才是全體大用，才能萬善圓彰。宋朝大慧宗杲禪師有詩云：「桶底脫時大地闊，命根斷處碧潭清。好將一點紅爐雪，散作人間照夜燈。」描述祖師大徹大悟之後，回到有情人間的悲心一片。願效法祖師，在火爐般的紅塵中，化作一點清涼的白雪，為佛法、為眾生，化為水，成清涼，而無悔。

念茲在茲 行願成滿

  修行是一條長遠的路，在修行的歷程中，事相上的努力是最初的入手處。從發心中，察覺自己的不足，由學習中修正自我；所謂「做一分，得一分」，在有為法、生滅法所做、所得中，如果能夠時時刻刻返照自心，提醒自己藉事練心，在變化無常的世事中，便能領悟更深一層的心境，洞察每一件事背後含藏的真理意義。因此，行者藉由回向法門來自我提醒，將這一切所修的福德資糧予以提升，回事向理，輾轉殊勝，同時，念茲在茲，修行最終的目的在超凡入聖、了脫生死。

  經云：「普皆回向者：從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦……菩薩如是所修回向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。」普賢十大願中，普賢菩薩即是以廣大願心，將纖毫之善乃至所有功德普皆回向，盡虛空遍法界，不僅能成熟一切眾生，更能隨順阿耨多羅三藐三菩提，圓滿普賢菩薩的諸行願海。

  佛法云：「菩薩清涼月，遊於畢竟空；眾生心水淨，菩提影現中。」回向是大乘菩薩的修持法門，讓佛弟子學習發起廣大願心，回向無量無邊的法界眾生，令行者既能免離貪著善法、耽樂小果、得少為足的障礙，更令心量寬廣如虛空，秉持大乘菩薩的精神，不獨為己，更須利他，從有為法提升至無為法，涉事不妨理、在理不隔事，終至事理圓融，將一切功德回向法界，普願一切眾生，情與無情，入佛法界，同圓種智。

菩薩就在汝心頭

  《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母……一切地水是我先身，一切火風是我本體」，由此可知我們當前所有受用，皆仗六道眾生、大地、外在種種因緣而得，非自我所生，如是種種恩德，難以一一回報，因此，唯有將自己所修善法，如誦經、念佛、禪坐等功德「普皆回向」，以報法界有情無量恩澤。

濟物普均 量周法界

  我乃一個個體，恩從何來？為何要報答如是眾多恩澤？而現在的我又從何而來？是誰成就了當前的自己？是誰令現在的自己無所憂畏？

  一般人都知道「得之於人者太多，出之於己者太少」，佛法則進一步告訴我們「法不孤起，仗境方生」，所有成就並非只有單一原因，都是眾緣和合所成，外在一切有情、山河大地皆有成就自己的恩德。因此，唯有「普皆回向」，從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，都能離苦得樂，同登彼岸，方能報答眾恩。

  「普皆回向」，聽似抽象難懂，卻是佛法中菩薩行之根本。菩薩由於心中無有分別，不為己求，平等自在，濟物普均，廣大心量遍虛空、遍法界，普及大地一切有情眾生。而修行學佛即是效法諸佛菩薩開闊的胸襟，藉由發願回向，擴大心量，令所修善法回向無量眾生而功德無量，心量無邊，普令法界有情，同霑法益，脫離苦海，究竟解脫。

  要如何做到「普皆回向」？學習諸佛菩薩以大慈悲心，發廣大志願，立定目標，以平等大願回轉所有功德，施予一切眾生。慈是與樂，悲是拔苦，透過回向以大慈心，與眾生一切樂；更以大悲心，拔眾生一切苦。

  落實菩薩道最重要的是應當秉持慈悲無私、真誠平等之心，對於一切有情，乃至於無情，皆能平等對待，視他身如己身，觀眾生苦如自身受苦，積極與樂拔苦，令眾生與我咸獲安樂。

菩薩本懷 平等大悲

  「人溺己溺，人飢己飢」平等視眾生，也是儒家所說的君子之德。孔子亦教導弟子：「君子周而不比，小人比而不周。」 一個真正的君子，心中無有分別，恆以公正之心，對待天下眾人，沒有成見及私心，心胸寬廣包容一切，對於喜愛、不喜愛的人，同等付出關愛。不論對方與自己是善緣或是惡緣，統統一視同仁，如此不僅具足世間君子的品德心量，更是真正實踐菩薩道的菩薩行者。

  菩薩行者以平等大悲，不希求回報，真心回向一切眾生，才能普施無邊有情，令法界眾生得到最大的利益，這也是「普皆回向」的真諦。我們以平等利他之心，發願回向，同時也能化除分別心，及我執等煩惱，利他就是自利，但非從果報上求，而是從因上來努力。如此一來，於利他中完成自利，良善的果報，點點滴滴，功不唐捐。

  道在平常，日用當中無一不是行菩薩道之處。若菩薩行者能時時將覺性提起，以清淨心面對生活種種境界，乃至於將中台四箴行落實於工作、家庭、應對進退中，在在處處都具足福德、教理、禪定，功德自然盛大。藉由事相上的修習，返照自心，是否所有作為不悖離菩薩本懷，依著回向文，次第回向，一念專注，自與真心相應。菩薩平等無二，安住正法。行者若能發起平等大願，普皆回向，即與菩薩法界相應，回向的當下，你我皆是菩薩！