8諸行無常性真常

諸行無常性真常

  世間上所有一切都是無常，無論是正報、依報，無論是五陰世間、器世間、眾生世間，最後統統都要受無常的逼迫。無常，一是自然界的，一是人為的。地震一來，高樓大廈就垮掉了，山就塌陷了。歷史改朝換代，所謂「一朝天子一朝臣」，有什麼是不變的呢？

諸行無常 是生滅法

  經云：「諸行無常，是生滅法。」世間上的一切動物、一切人類，都有生、老、病、死。我們的身體是由細胞組成的，以醫學的角度來說，身上的細胞在七年當中，全部會新陳代謝。一般人活到八十歲，覺得應該慶祝一下，認為：「人生一百歲，我現在才剛開始。」其實，過了一年，就減少了一年的壽命；過了一個月，就減少一個月的壽命；過了一天，就死去了一天；過了一小時，就死去了一小時；過了一分鐘，壽命就減少了一分鐘；過了一秒鐘，壽命就減少了一秒鐘……所以，我們時時刻刻都在死亡當中。

  了解之後，就知道我們的身體始終在衰敗、在變化當中，時時刻刻都是在敗壞不安的境界上，一切都是無常、苦、空。眾生迷惑、顛倒，反而在無常中去執著、妝扮自己，希望保有年輕不壞的容貌，其實只是自我安慰、自我陶醉。

  一般人不了解無常的道理，把無常當作常，就好像蠶作繭自縛一樣。人的欲愛就是情絲，有了情愛、色愛，這一生就沒有辦法得到解脫。不了解的人，還要刻意去培養情感，就是自己纏縛自己，自作自受。不僅如此，乃至因為情愛而起貪、瞋、癡，造了惡業，未來就要受報，在苦海當中受苦受難，在三界當中頭出頭沒。所以，想要脫離生、老、病、死，就必須要把世間上的欲愛、色愛，看破、放下。

生滅滅已 寂滅為樂

  世界有成、住、壞、空，人有生、老、病、死，我們心當中的念頭有生、住、異、滅，遷流不息。從這個角度來看，這個世界時時刻刻都是在無常當中。

  因此，佛告訴世人如何達到不生不滅的境界，要去契悟這個道理。雖然小乘、大乘所追求的涅槃不一樣，到最後還是告訴我們要達到不生不滅、不去不來、不生不死，才是最究竟的。

  什麼才是我們真正皈依的地方？什麼才是我們真正的歸宿？只有菩提、涅槃。涅槃在哪裡？涅槃是指這一念空性。達到涅槃的境界，沒有生、老、病、死，沒有三塗惡道，這是最安穩的地方。菩提在哪裡？菩提就是這一念靈知靈覺、這一念覺性，如《金剛經》所說「應無所住而生其心」，大眾聽法這一念心不想過去、不想現在、不想未來，這一念心清清楚楚、明明白白，這就是菩提心。

  這念菩提心要站得住、站得長，自己才能作主。所以，要靠現在去努力、現在去養成。悟了這念心，就悟了道。菩提，分為發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提。

  現在開始發心，希望證到菩提心，這是發心菩提。由於希望證到菩提，慢慢降伏自己的種種煩惱，就稱為伏心菩提。煩惱慢慢漏盡了，忽然一下悟到這念心，悟到一切都是現成的，這就是明心菩提。第四階段是出到菩提，指悟後起修，保任覺性，滅一切煩惱，出三界到薩婆若的過程。直至破除最後一分無明，漏盡煩惱惑業，就達到「無上菩提」。所謂自利利他、覺行圓滿。

  唯有當下這一念菩提妙明真心，才是自己真實皈依的地方，其他都是生滅無常、虛妄不實的。人的身體是四大組成，四大散掉，身體就沒有了；假使一口氣不來，就死亡了。所以，要脫離生老病死，最直接了當的方法，就是依心起修、依性起修。這一念覺性沒有地大、水大、火大、風大，沒有出入息，沒有貪、瞋、癡。所以，安住實相、安住覺性，就能脫離無常，這就是頓悟法門。

公事門中好修行

  俗話說：「公事門中好修行。」從事公職服務，接觸的人事層面廣，如果能好好利用這個機會，以慈悲心、平等心來待人處事，不但事情可以辦好，而且還能累積功德，廣結善緣。

廣修福德 成就善緣

  在政府或地方從事公職，居上位者，一舉一動都能影響大眾。假使能夠大公無私，施行一項好的政策，推廣到社會，整個社會就會得到你的光明；推廣到國家，國家就會富強。有了名位，不貪著名位，而是藉由自己的名位來成就大眾的善根，就能發揮影響的作用。因此，只要觀念一轉變，就是菩薩行。

  一般人在工作上要認真、負責，自己應該做的事情，絕不推諉，而且要盡力去完成。本來需要一天的時間才能做完，你半天就做完了，時間就多出來一些。一般人以為事情做完了，可以利用剩餘的時間辦些私事，表面上似乎對，事實上是不對的。假使你把剩餘的時間拿來為公司做其他事，這就是你所修的福報，等於布施了自己的時間、體力、智慧給公司。此外，公家的東西要用於公務，如果假公濟私，就在耗損自己的福報。為什麼？因為犯偷盜戒，盜用公家的時間、資源。

  因此，無論是做人、做事，要真誠不偽。真，就能除去虛偽的心。人多半都有虛偽心，好面子，用真誠的心待人處事，每一件事都能做得很好，也能廣結善緣，這就是福報。

  佛法講諸法緣起，在社會上無論是做人或做事，都要靠因緣和合。與他人互動，要結善緣。人緣好的人，無論在什麼地方、做什麼事情，都會左右逢源，從事任何行業都容易成功。相反地，有些人雖然很有才能，又很努力，但是沒有人緣，走到任何地方，都遇不到幫手，甚至還會遭到小人暗算，挖牆角、扯後腿，諸事不順，敗事連連。

  所謂「有因有緣事易成，有因無緣果不生，不信但看寒江柳，一經春風枝枝新。」因，要靠自己去努力；緣，則是外面的助緣。自己認真努力，又能遇到好的助緣，做事就容易成就。假使不相信這個道理，看看江邊的柳樹，一到冬天，枝葉掉落；到了春天，有了春風的助緣，立刻就枝抽新芽，長出翠綠的葉子，就如同一個人的善緣成熟了，就能春風得意、步步高陞。

時時觀照 處處修行

  佛法講善緣和福報，一個人如果沒有福報，就不容易有助緣；沒有福德因緣，就不容易成功。俗話說：「人算不如天算。」人算得再好，還是會有無常變化，就是因為平時福德累積不夠。如果福德具足，不用去求福報，福報也會自然現前；如果福德不夠，即使僥倖得到，不久也會失去。

  修行最重要的就是要調伏自己的煩惱，在日常生活中，觀照自己的心念是善念或惡念。起了惡念，當下就要轉化。時時回光返照，日久功深，雜念、妄想就會漸漸減少，最後達到沒有雜念、妄想的境界。雖然明白這個道理，還是要下一番功夫，經過長時間的磨鍊，才能成就。

  明白這個道理，在做人做事上就找到了方向，任何地方都是道場、都能修福。因此，上班族也能修行，只要在日常生活當中，時時觀照，轉化煩惱，煩惱就成菩提，凡夫心即成聖心，人生就很充實，生命就愈來愈光明。

　要達到「會、熟、巧、精」，離不開勤學、慎思、篤行。不勤學，就彷彿以倒蓋的杯子接水，永遠無法學到任何知識；不慎思，就彷彿以破洞的杯子接水，看似已學到，但卻留不住；不篤行，就彷彿以污穢的杯子接水，雖學到知識，卻不堪使用。導師　上惟下覺大和尚開示，學習任何知識、技能，依照「會、熟、巧、精」四個步驟精勤努力，進而熟能生巧、精益求精，就能達到卓越的成果。

     以背經為例，初初開始，依著經文逐字逐句朗誦，並經過反覆的複誦後，漸漸地不看經本亦能完整地背誦經文，此即是「會」的階段。為了避免隨著時間長久而遺忘經文，進一步反覆研讀祖師大德對於經文的開示，所謂：「讀書百遍，其義自現。」一旦能了解每一字句的義理，就能強化記憶。此時持續熟練經文，對經文的每個段落皆能瞭若指掌，倒背如流，即是「熟」的階段。

識因果 達禍福

  人生的遭遇，不是好的，就是壞的。在佛法來講，好的就是順境，壞的就是逆境。面對順境與逆境，應該保持一個「忍」字，保持一個正定。

  世間的禍福是不一定的，無論是禍、是福，只要本著正定、忍耐來處理事情，那麼，無論做什麼事情，都能夠成功。所謂「能忍自安」，六波羅蜜之一就是忍辱波羅蜜，儒家也說：「小不忍則亂大謀。」順境要忍，逆境也要忍。遇到好的事情，忍下來，自己就不會得意忘形、樂極生悲；遇到不好的事情，忍下來，就不會起衝突，不容易生無明。一般人說「大難之後必有後福」，所以壞事情不一定真正是壞事情。佛法說：「順逆皆方便。」順境和逆境都是一個助道的方便。

善調身心 明白作主

  現代人強調「情緒管理」，一般人藉由宣洩的方法，使情緒達到一種紓解，卻不是根本的辦法，因為過了這一次還有下一次，始終是沒完沒了。所以，要從根本來解決。在佛法來講，修行最重要的不但是管理自己的情緒，而且是「調御丈夫」，涵蓋的內容更廣大、更實際，是心念的管理、心念的調御。因此，最根本的方法就是善調身心，所謂「愚者調身不調心，智者調心不調身」，貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，是我們六個大的情緒。如何善調？就是要管理第一念，我們的覺性時時刻刻都要存在，時時刻刻都要作主。

  面對種種境界時，如何調整自己的心態？如何不被外力影響？這念心必須要能作主，人在哪裡，心在哪裡。這念作主的心，必須在平時養成。行住坐臥當中，心不散亂、意不顛倒，保持覺性的存在。做事時，心就在做事；上班時，心就在上班；誦經時，心就在誦經；打坐時，心就在打坐……這念心始終不起第二念。

  無論做人做事，都要適得其中，做事不可太莽撞，也不能太消極；待人不宜過於卑躬屈膝，也不能趾高氣昂、目中無人；說話不逢迎諂媚，也不可得理不饒人。以學生而言，平時上課要專心聽講，課後要複習，假使到了最後才為了應付考試過度熬夜，就很難得到好成績。上班族應妥善運用時間，工作要適度規劃，而不應汲汲求取利益，過度給自己壓力。在色身與心理失調的狀態下，反而會事倍功半，得不償失。所以，平時就要調身調心，尤其要使這念心清楚、明白、作主，能夠「堅住正念，任心自在」，自然能把事情處理得很好。

因上努力 止惡修善

  每個人都希望增福延壽，都希望富有、健康，但是，這是每個人的因緣果報。一個人有三世因果，有過去、有現在、有未來。過去修了種種善業，今生就一定很有福氣；過去造了很多的惡業，今生就會運氣不好。因為過去有善業，也有惡業，所以今生有時候好、有時候壞。

  一般人不了解這個道理，到處求神問卜，心始終安定不下來。自己的命運必須自己來創造，要知命、立命。知命，就是知道自己現在是什麼命。無論好命、壞命，都是因緣果報的關係。如果了解這些道理，時時存好心、說好話、做好事，就是一般人說的「日日是好日，時時是好時」。如果違背了這個原則，不論怎麼看相、算命，人算不如天算，到最後反而弄巧成拙。

  佛法的因緣果報，是積極而非消極的態度。凡事有因才有果，沒有因就沒有果。因要靠自己去努力、去開創、去用功，有好的因，將來一定能成就善的果報。假使過去沒有修善法，這一生就貧困潦倒、事事不順。如果過去沒有種善因，則要靠現在的努力，才能改善困境。怎麼努力？第一是修善法，第二是積極地用功、積極地奮鬥，第三則是要慚愧、檢討、反省。

  如果能朝這三個方向努力，相信因緣果報的道理，對於自己的人生坦然接受，不怨天、不尤人，遠離惡行，常行布施，廣結善緣，雖然過去沒有種善因，由於現在的努力，一定能改變不好的命運，乃至逢凶化吉，人生愈走愈光明。

八風吹不動

就是要忍心不動隨緣而行  讓心達到不動的境界  不動並不是要  這念心死寂枯槁  以為修行不能做事  一做事就動了心

這樣就錯解不動的真義  隨緣行  是要隨著種種因緣  來發心做事修行  自己要能作主  起心動念就是善念   起了善念也不執著  真正達到八風  吹不動的心境  堅住正念便能真正  得到解脫  心中有正念就是出世  能做到隨緣行  道業一定能有所成就