學佛

中台五明菩薩學院一百零七年春季五明菩薩班開學典禮   本寺於一百零六年九月創立中台五明菩薩學院，開設為期三個月的「五明菩薩班初階課程」，本年度五明菩薩學院規劃事理兼備、多元豐實的春季五明菩薩班課程，來自全省七百多位學員踴躍參與，三月三日於般若講堂舉行開學典禮，恭請中台五明菩薩學院院長見燈大和尚慈悲主持。   上午九時，全體學員至誠恭迎中台五明菩薩學院院長見燈大和尚主持開學典禮，現場並有五明菩薩學院執事法師、本寺常住執事法師共同蒞會參與。見燈大和尚首先一一頒發證書，予五明菩薩班教授法師及授課講師，肯定每位授課法師及講師精心規劃、講授課程的發心，藉由五明學處提升學員的正知正見及本職學能，也凝聚菩薩僧團四眾弘法的團隊共識。           五明菩薩行 無上菩提因   院長見燈大和尚於典禮中開示大眾，開山祖師創建中台禪寺，以佛法五化運動為方便，廣設精舍，建立學校、博物館，告訴我們在事上要落實「中台四箴行──敬、慈、和、真」，要成就道業，就要在因上廣積福慧資糧，端正知見、清淨身口意三業，時時刻刻以中道實相為依歸，反省檢討改正，修自利利他的菩薩行，朝著契悟菩提涅槃來努力，將來就能成就無上菩提，而這些成就不一定要等到最終才能夠享用，隨著我們現在的努力與堅持，不但道業可以提升，我們的生活、生命、生存，家庭、事業、學業，也會獲得正面、正向的提升，這就是功德、福報、就是修行的成就。所以，我們不僅要依教奉行，更進一步還要具體來落實。   中台是一個菩薩僧團，中台道場的成就，是大眾秉持修福修慧、修自利利他菩薩行所努力而來的。大家有共識，發心在道業上精進努力、修菩薩行，所以中台禪寺今天的成就，是大家的功德。但是好還要更好，開山祖師示現圓寂，最後開示我們要「守護道場，深化修行，落實弘法」，就是提示我們在菩薩行、在道業上，要努力及提升的方向。希望我們要秉持這個原則，在現有的基礎上，一起共同努力、發心，繼續向上提升。要成就菩薩行，就要在五明處學習，這也是成立中台五明菩薩學院的用意，以及目的之所在。   我們秉持這樣的原則來開辦五明菩薩學院，運用現有的資源，聘任優秀的教授法師，以及學有所長的講師，將大眾發心的珍貴資源做有效的運用。希望藉由...

四攝法門 方便攝受   菩薩修四攝法門──布施、愛語、利行、同事，就是隨緣攝受眾生的方便。   布施攝，用布施的方法來攝受眾生。無論是供給財物，或是奉獻自己的身命利益大眾，或為眾生宣說佛法，或是幫助眾生遠離種種怖畏，都是以布施攝使眾生起歡喜心的方法。不但佛教提倡布施，儒家也談布施，如《論語．雍也》子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」   愛語攝，就是遠離兩舌、惡口、妄言、綺語等口過，而以柔軟語、讚歎語、善言慰喻來鼓勵眾生。眾生都喜愛聽好聽的話，親近對他有益的人，布施、愛語，都是順乎人心，導人向善，使人身心喜悅的行為。人人行之，則能促使社會祥和，消弭暴戾之氣。因此，布施、愛語是最普遍，也是最易行的善法。   利行攝，是行善利益眾生，使眾生因此生親愛之心，而願意接受教化。《大智度論》中記載：有一老比丘視力不佳，縫衣服時，不小心針線脫落，找了很久都無法尋獲，心裡非常苦惱，於是呼喊請求幫助，佛陀知道了，立即前來幫助他。老比丘認出佛陀的聲音，歡欣無比地說：「世尊，您已經圓滿成就無量的功德，為何還為了這一點小事前來幫助我呢？」佛陀回答：「我就是因為心無疲厭利益眾生而成佛，現在雖已成佛，這份心卻永不衰減。」老比丘感動萬分，懇請佛陀為他說法，因而啟發慧眼，同時也恢復了視力。   以身口意之行利益眾生，是修行學佛者首先要學習的事。藉由奉獻精神與身體力行，一方面消弭內心慳貪、自私的習氣；另一方面，也可修福，並與大眾結善緣、結法緣、結歡喜緣。因此，利行的實踐，菩薩與眾生皆能同霑法益，達到自利利他的目的。   同事攝，即是和光同塵，隨同眾生心之所好，作眾生的善友，並以身示教予以感化、薰習。所謂「物以類聚」，眾生總是有同樣的業緣才會聚在一起，同事攝，就是利用這種原理與眾生建立關係。   弘揚佛法必須要有方便，「四攝法」即是為了眾生各種不同的需求而施設的方便法門。沒有方便，菩薩無法度化眾生；若不度眾生，則無法圓滿菩提佛果。菩薩觀眾生苦而發大悲心，因大悲心而發菩提心，等視一切眾生，乃至運用善巧方便，行四攝法攝受眾生。因此，大悲心如水一般，滋養每個人心中的菩提苗，終有一天，...

精進      正精進   處事不僅要精進，更要「正精進」，若只是精進而方向不正確，則會與道相違，導致不良的後果。例如社會上有些人熬夜賭博、打電玩、打麻將 …… 這都不是正精進。佛法中的四正勤 —— 「已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生」，這就是精進的正確方向。   修行要有所成就，必須上半夜、中半夜、後半夜都不間斷地用功，以這種精進心來念佛、念法、念僧、念戒、修六波羅蜜。除了現在精進，盡未來際都要發永不退轉的大願心，行菩薩行，才是真正的精進。如釋迦牟尼佛經過三大阿僧祇劫，圓成佛的智慧福德，是最大的精進。   釋迦牟尼佛在過去世為螺髻仙人時，日夜精進不懈地禪坐，甚至「雀巢於頂，草穿過膝」，鳥雀在頭頂髮髻上築巢生蛋，草長得高過膝蓋，也不為所動。身心都放下，寂靜不動，念念不空過，是正精進、大精進。所以佛有無量的定力，這是在平時精進用功所成就的。   又有一世，釋迦牟尼佛生為大施太子，當時很精進地修布施，但是國庫的寶物有限，無法救濟所有的人。太子為解救大眾而入海採寶，希望從龍宮取得龍王的如意珠，以便化現衣食財寶來布施眾生。太子的誠心感動了海神，海神就從龍宮盜取如意珠，獻給大施太子，龍王發現了，以神通取回如意珠。太子心想：沒有如意珠，就無法救人，於是決定舀乾海水，進龍宮向龍王要如意珠。太子一擔一擔的挑，可是海水怎麼舀得乾呢？但太子不畏艱難，仍日以繼夜、夜以繼日的挑海水，挑到骨瘦如柴、精疲力竭，最後因於體力不支倒地。這時，四大天王深受太子為救度眾生而不惜性命的精進心所感動，立刻協助太子，不一會兒海水就減去了大半。龍王為此心生恐怖，畢竟海水一旦枯竭，海裡的眾生將會滅亡殆盡，於是趕緊獻出如意珠。大施太子這種鍥而不捨的精神就是精進行。 事精進   精進分為事精進與理精進。一般修行人多半在事上精進，對於「理」較不明白。什麼是事精進？如：拜佛，一天拜一千拜；念佛，念三萬、五萬、十萬聲；誦經，誦數十卷，或持咒幾萬遍，這都是在事上精進。在事上精進也要有恆心、毅力，才能達到目標；假如沒有恆心、毅力，則念佛不久便覺得口乾舌燥，誦經才幾卷就不想誦了，這樣的態度，是很難成道的。不僅修行要精進，世間上任何的百工技藝，也必須有恆心才...

行萬里路（一） …… 共有十一篇     看萬卷書不如行萬里路，雙腳帶自己行遍天下，有了雙腳的幫忙，行遍天下任何一處；無雙腳的輔助或是幫忙，只有坐立不安、行於不良，雙腳健康可以為自己帶來財富，雙腳行於不良只能坐著等死，即使有再多的財富也無法行於走動，這也是人生一大遺憾。     人慢慢蒼老了，雙腳不便行動，而造成坐立不安，當自己雙腳行於不便時是多麼渴望能走動，即使是一步三公分也好，人總是珍惜雙腳健康的時候、大步邁進的時候，總是要摧毀到行於不良的時候。 行萬里路（二）     雙腿累了就是要休息，雙腿疲勞就是要保養，可曾好好保養過自己的雙腿和雙膝呢？腿的保養重點於膝蓋，膝蓋不能彎、不能蹲，大概人生都是坐著的人生，而不是行走的人生。     膝蓋的組合有髕骨、還有十字韌帶這兩位重要的人物，髕骨移位行於不良，容易造成膝蓋腫脹、酸痛、麻脹，或是上下樓梯無法行走，髕骨往上滑無法下樓梯，髕骨往下掉無法爬樓梯而行於不良，這也是人慢慢走向蒼老之路、老年化或是退化的自然現象。 行萬里路（三）     所以膝蓋要提前保養，每天至少要觸摸他二十分鐘，整個人就感覺更清爽了、更舒適了、更愉悅了。雙腳的重要，來自於行走才能帶著眼睛到處看美景，才能帶著眼睛到處看一些對人生有意義的事情。     相對的，也可以提昇經濟的價值還有本身的收入，都必須要靠雙腳帶著你走，眼睛只是指著前面這一條路，但腳不動，只能雙眼看著而已，所以在身體每一部位都是很重要，當然生出來從爬到會走路、到年老了，雙腳也衰老了，只能坐著而已。   行萬里路（四）     也有人蒼老了，雙腳還是很健康，那就是勤於保養膝蓋，膝蓋出問題也不一定要去換關節，是要懂得休息和保養，這膝蓋可以用到移民天國那一天，包準無事，最重要的是自己的作息很重要，不能熬夜、貪玩，而來毀掉自身的身體，這是不對的行為。     就好像一把刀每天在屠殺自己一樣，沒有把自己摧殘著有疾病出來，就是不高興，看手機看到眼睛都壞了，為了享樂讓自己失眠了，這樣如何與身體共處，無法抗拒壓力，就以吸毒來麻醉自己，久了...

諸行無常性真常   世間上所有一切都是無常，無論是正報、依報，無論是五陰世間、器世間、眾生世間，最後統統都要受無常的逼迫。無常，一是自然界的，一是人為的。地震一來，高樓大廈就垮掉了，山就塌陷了。歷史改朝換代，所謂「一朝天子一朝臣」，有什麼是不變的呢？ 諸行無常 是生滅法   經云：「諸行無常，是生滅法。」世間上的一切動物、一切人類，都有生、老、病、死。我們的身體是由細胞組成的，以醫學的角度來說，身上的細胞在七年當中，全部會新陳代謝。一般人活到八十歲，覺得應該慶祝一下，認為：「人生一百歲，我現在才剛開始。」其實，過了一年，就減少了一年的壽命；過了一個月，就減少一個月的壽命；過了一天，就死去了一天；過了一小時，就死去了一小時；過了一分鐘，壽命就減少了一分鐘；過了一秒鐘，壽命就減少了一秒鐘……所以，我們時時刻刻都在死亡當中。   了解之後，就知道我們的身體始終在衰敗、在變化當中，時時刻刻都是在敗壞不安的境界上，一切都是無常、苦、空。眾生迷惑、顛倒，反而在無常中去執著、妝扮自己，希望保有年輕不壞的容貌，其實只是自我安慰、自我陶醉。   一般人不了解無常的道理，把無常當作常，就好像蠶作繭自縛一樣。人的欲愛就是情絲，有了情愛、色愛，這一生就沒有辦法得到解脫。不了解的人，還要刻意去培養情感，就是自己纏縛自己，自作自受。不僅如此，乃至因為情愛而起貪、瞋、癡，造了惡業，未來就要受報，在苦海當中受苦受難，在三界當中頭出頭沒。所以，想要脫離生、老、病、死，就必須要把世間上的欲愛、色愛，看破、放下。 生滅滅已 寂滅為樂   世界有成、住、壞、空，人有生、老、病、死，我們心當中的念頭有生、住、異、滅，遷流不息。從這個角度來看，這個世界時時刻刻都是在無常當中。   因此，佛告訴世人如何達到不生不滅的境界，要去契悟這個道理。雖然小乘、大乘所追求的涅槃不一樣，到最後還是告訴我們要達到不生不滅、不去不來、不生不死，才是最究竟的。   什麼才是我們真正皈依的地方？什麼才是我們真正的歸宿？只有菩提、涅槃。涅槃在哪裡？涅槃是指這一念空性。達到涅槃的境界，沒有生、老、病、死，沒有三塗惡道，這是最安穩的地方。菩提在哪裡？菩提就是這一念靈知靈覺、這一念覺性，如...

康莊大道   現今社會，大眾普遍過得比從前較為富裕，無論是衣食住行，或是休閒娛樂都更為豐富多元，但是我們的生活卻沒有因此遠離煩惱。而造成這些憂惱的主因，事實上，就是我們自己！ 萬善圓彰 百福莊嚴   由於知見觀念影響個人的待人處事、應對進退、家庭的立場、社會的風氣，乃至於國家內政、外交的施政方向，因此不正確、偏差的知見觀念，往往引發人際、家庭、國際之間的衝突與對立，造成家庭不和諧、社會不安定，及世界的動盪不安。古德云：「解鈴還須繫鈴人」，如何透過建立正確的知見觀念，使我們的人生更趨圓滿如意，是當前社會很重要的課題。   佛法告訴我們藉由了解「三諦──俗諦、真諦、中道第一義諦」的真理，建立正確的知見觀念，斷除心中的無明煩惱，便可一步一步走向美好的未來。《始終心要》云：「中諦者，統一切法。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。」我們若能依循「三諦」的智慧，在生活中落實，不但可以學業成就、事業有成、家庭圓滿、社會和諧、國家安定、世界和平，又能增長每個人的福德與智慧，遠離煩惱、匱乏，最終更能獲得解脫自在、光明圓滿的人生。   「俗諦者，立一切法」，俗諦即是世間法。開山祖師惟覺安公老和尚曾經提示大眾，十法界當中，佛法界，即是「一乘任運，萬德莊嚴」，所以，要想達到佛的境界，先要從俗諦上去修行，立一切法，百福莊嚴，一善不廢。   百福莊嚴，一善不廢，就是禪宗提示學人「動則萬善圓彰」的道理，在日常生活中，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，經常檢討反省，嚴以律己，寬以待人，凡事都能退一步想，處處都為別人著想，不起惡念，並且透過誦經、持咒、早晚定課等方便法門，使自己善念時時現前，自然福德就能增長，福報、善緣增長了，走到哪裡，處處都有貴人相助，不論做任何事情都能有所成就。 任運三諦 圓融無礙   有了福報還不夠，修了善法還要不執著善法，如此我們才能真正獲得圓滿、如意的人生。經云：「因地不真，果遭紆曲。」如果我們修了善法又心生執著，在修善的過程中，貪著個人的名利，心依然得不到解脫自在；「真諦者，泯一切法」，就是藉由真諦的智慧，幫助我們放下心中的執著，真諦指的是真空，凡所有相皆是虛妄，一切都是眾緣和合而生，也因眾緣分散而滅，今天我們的成功與成就，不是自然而然就達到的，也...

心病還要心法醫（一）共3則        人的起心動念，是決定君子、小人、忠、奸、正、邪、聖、凡的關鍵。 一般人的心理，通常都有四種病態：第一是妄想心，第二是昏沈，第三是無聊，第四是無記。如果將這些病態除去了，就是智人、賢人、聖人。修行的人要有成就，也必須要除去這四種心病。所謂妄想心，就是一個人的心念，念念不停的起心動念，攀緣不止，俗云：「心猿意馬」者是。人的一生中，不是善念，就是惡念，時時刻刻在患得患失。善念就是好的念頭，起善念，心生光明；起惡念，心生黑暗。善念是因，天堂、淨土是果；惡念是因，惡道、地獄是果；智人、聖人是正念是無念，所以能夠超脫生死，得自在解脫。一般人的善念較少，惡念較多。      因惡念故，心生黑暗，因黑暗故，心起煩惱、空虛、恐怖、顛倒、愚癡、邪見、慳貪、我慢、悔恨、嫉妒、幸災樂禍，進而造殺、盜、婬、欺詐、強暴等種種惡業，致使社會失序，而招感未來的苦果。做一個君子，做一個好國民，應該要知道那些是善念，多起善念必得善果。經云：「前念念惡如雲覆日，後念念善如日消暗」。古德云：「靜則一念不生，動則萬善圓彰」。所以人的起心動念，是決定君子、小人、忠、奸、正、邪、聖、凡的關鍵。 心病還要心法醫（二）         睡眠昏沈佔了人生的一大半，所以必須修「止觀」來對治。所謂「止」就是定，「觀」就是慧，「止觀」即修定、修慧，這是一帖醫治心病的心法良藥。心病之二為「昏沈」。就是心不明了，意念不能作主，不是糊塗癡暗，就是瞌睡昏沈不斷。一個人每每到了不起心、不動念的時候，呵欠瞌睡就來了。睡眠昏沈佔了人生的一大半，所以必須修「止觀」來對治。所謂「止」就是定，「觀」就是慧，「止觀」即修定、修慧，這是一帖醫治心病的心法良藥。       古人云：「聖人無夢」，不但色身不作夢，而且心意識也不會顛倒夢想，常安住在正念、正定當中。修行功夫深厚時，就能作到醒睡一如的境界。要想除去昏沈，就必須修止觀對治。第三、無聊--這個時候沒有妄想，也沒有昏沈，但感覺到無所事事，心念變成斷滅，甚至呆若木雞，心意識完全失去了定力與智慧。所以必須修止觀以調治無聊，以免失去生命的活力，斷送自己的慧命。 心病...